生命故鄉一定格-namobuda

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很審慎地觀察人生的周遭,「這樣的人生對不對?」如果認為人生沒有錯,根本無法修行。或是認這個世間。我們必須如實了知肯定這個世間,其中無好壞分別,只是肯定這個世間的存在。

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密法漫談--真言的修行要領

密法漫談--真言的修行要領 生命還有一種不是體力,是生命的能量,修行是要把生命的能量給激發出來!透過真言的訓練,把生命中那個音的本源觸動發出來的話,那你的生命能量就源源不斷。 上稿人- 究竟依編輯小組 2008-02-12 哪個發音才正確這種事不要太在意,重要的是你能不能明心見性,了生死!   談真言的修行要領前,我先簡單的跟各位談一下基本認知。   佛法裡通常判教有十法界--六凡四聖(四聖是指佛、菩薩、緣覺、聲聞四種聖者的果位;六凡則指天、人、阿修羅、畜生、餓鬼及地獄等六界,為凡夫之迷界,亦即六道輪迴的世界。),四聖中的緣覺、聲聞這兩個部分通稱為小乘,而佛跟菩薩,我們通稱大乘。聲聞、緣覺這個部分沒有什麼問題,這是佛教基本修法的根據;大乘是後來發展出來的,至於越往後出現的一定會比前面越殊勝嗎?從人類大腦的思維來看,是這樣沒錯,因為假如越往後的不把自己之標籤貼得比前面殊勝的話,那誰要信後面這些?但實情是,越把後來發展出來的講得越殊勝,那就越離開佛法的根本教義。   事實上大、小乘之間,跟基本的釋迦牟尼佛所教的,是完成一致的,沒有差異。即使是新的大乘,或者是後來的一佛乘,也通通是建立在聲聞、緣覺上面,這一點你要先弄清楚。   我們剛開始修行時,一定都要按照佛陀所教的,所以基本的“三法印”要弄清楚,“三十七道品”要弄清楚,不可忽略。若離開這些部分就不是佛法! 聲聞跟緣覺的修法   而原始的佛教為什麼是聲聞跟緣覺這二個部分?什麼叫“聲聞”?簡單地講,就是當你聽到人家講“苦集滅道”時,自己也有所感受進而接受善知識指導,開始修習佛法,最後得以成就──這樣的過程就是“聲聞”。聲聞,以苦集滅道為起點,從「五停心觀」開始,以數息觀為基本方法,把心安住在“數息”上面,然後再進入 “四念處”、“四正勤”、“四如意足”、再來“五根”、“五力”、“七菩提分”、“八正道”──三十七道品,三十七道品就叫做無漏智,導引你出三界。     要注意的是,現在外面也有很多人和宗教在教禪修,但他們只有數息觀,是在修心念力、感應神通,我們稱之為“共世間法”;而若你能夠按照外道的修法,得到真正的禪定,那叫做“共外道法”。   不過真正的佛法是不共法,也就是三十七道品的修法,由此方能證得“阿羅漢”,這個就叫做聲聞。   而如果一個人很有善根且知見正確,他不一定需要透過三十七道品的一節一節訓練;又,若是他透過十二因緣法很快契入佛法──這個叫做知見證──,然後一經過禪定修行,馬上產生觸功德變化,出離三界證阿羅漢,這叫辟支佛。辟支佛和一般阿羅漢不同之處,在於前者知道『為什麼』。這個就是“緣覺"。 大乘佛教修法   大乘跟小乘有一點不一樣,大乘是以人性為基礎,它透過人性來完成修行。修行方法雖也是聲聞、緣覺這兩個,但它因為有人性,所以衍生出很多方便法,誦經、念佛、持咒、拜懺、各種法會、甚至於吃素等等,都是大乘的方便法。南傳佛教沒有這些,它就只有打坐。北傳才有這麼多的方便法,它就是透過人性的誘導,使廣大群眾可以參與。   大乘裏頭它又分二個部分,一般就是我們講的大乘,這個叫做波羅蜜乘,又叫做菩薩乘,因為它修六度、六波羅蜜、六度萬行,又因為它行菩薩道,所以叫菩薩乘。這個部分修行者還沒修叫名字菩薩,修到最後成就叫六度萬行圓滿,那也不過成為真實菩薩。   另一部分叫做一佛乘──透過普賢行願直接證得究竟佛果的,叫做一佛乘。   大乘之後再發展出來的那叫做密法。這個密法叫真言宗,在西藏叫做金剛乘。這個部分就是我們今天要講的主要部分。 真正的梵音   真言宗的修法跟前面所講的大、小乘又不太一樣。前面提過『四聖』的修法通稱為意根的修法,現在要講的這個真言宗(或金剛乘),它有一個特色就是持咒,所以念佛法門,基本上也是真言宗。   真言宗它叫做語根修法,傾向於以文殊菩薩為根本。假如以身根作為根本修法的話,那就傾向於普賢菩薩為修法的本尊。那麼意根呢?就是以本師釋迦牟尼佛為本尊。   密法持咒它會發揮一種不可思議的力量,這個部分我們叫總持法。總持不是只有語根,意根、身根也可以總持,這三個都不一樣,一個是語言模式,一個是思維模式,一個是行為模式。   語根的修法你就要訓練出那個聲音。也因此常常有很多同修會問:這個咒語怎麼念?我現在這樣唸對嗎?其實咒語怎麼念無所謂,有一派人非常重視一定要用梵音念,但什麼叫梵音?即使是印度人發音,也是好多種方言,你根本就找不到誰的音是正音;而梵音傳到中國來的時候,又是以那一個法師發的音為梵音?誰知道釋迦牟尼佛當初怎麼發音的?更何況密宗是婆羅門教式微改革成印度教後,才將印度發音融入持咒,帶到中國來的。所以哪個發音才正確這種事不要太在意,重要的是你能不能明心見性,了生死!   了解這樣的情況後,就可以知道“音”的重點不在正不正確,而在於找到我們生命裡頭那個能貫通整個法界虛空界的音,你要把它訓練出來。那個音叫做“法界音”,那個才是真正的梵音,知道嗎? 以持咒激發生命能量   我常常跟同修們講,說我們的身體在這個世界上是一種物理現象,我們之所以活著是因為我們有體力,這個體力是生理現象。   生命還有一種不是體力,是生命的能量,修行是要把生命的能量給激發出來!透過真言的訓練,把生命中那個音的本源觸動發出來的話,那你的生命能量就源源不斷。   但我們修行常會遇到一個情況,就是無法讓生命能量持續不斷湧出。用意根處理的一個方法是運用「願力」。每個人都可以發願,並持續行之不能中斷;在行的過程中為要符合你的願,必須去克服困難的時候,就激發出你的生命能量!   同樣的,用語根也一樣。你要先訂出持咒時的音、調,訂出你生命中的音,然後持什麼咒都繞著這個音。不要去執著於音的相──不管是唸“唵瑪尼唄咪吽」也好,念“南無阿彌陀佛”也好,只是照著唸這叫音相──,你要顯現的是音的體。方法是透過四十二字母,從中去鍛練出你自己的韻。   換句話說,你的聲音要在你生命中先定位,就好像剛才所講的你要先發願,你先把它定位,這位一定了以後,就要一再的去沖擊、洗練你的願,去『行』。語根的『行』就是從定位的音跟韻當中,一直去調整,自然就會鍛練出來。到那個時候,你只要一碰上那個聲音的本體時,生命能量就無量無邊,修行密法關鍵在這裏! 每個人有自己的『音』   所以真言不是持個咒就好,一定要去找出自己的生命核心。以中土修密一定要修的準提法舉例,準提法絕對不是準提咒而已,前面的加行跟後面的部分,雖然有濃縮簡軌,但你仍要觀想,並了解為什麼要唸「唵 覽」、「嗡齒林」、「唵 瑪呢唄咪吽」?然後才持真正的準提咒。這樣的過程是要讓我們修正浮躁的心,方能更切近自我聲音本體。   你一定要把生命核心先定位下來,持咒過程才會去自我調整。中國的密法就是這一點殊勝,因為每一個人的音不一樣,大家聚在一起持咒,就會發生海潮音;海潮音之所以殊勝,正因每一個人都是唱自己的,充份發展了各自生命的本質。   從總體的立場來告訴各位,若想要真正從真言,也就是所謂密法上獲得殊勝的成就,那你應該從這裡下手!這是密法修行的一個總持,每一個人展現的都不一樣,這絕對沒錯。
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