生命故鄉一定格-namobuda

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很審慎地觀察人生的周遭,「這樣的人生對不對?」如果認為人生沒有錯,根本無法修行。或是認這個世間。我們必須如實了知肯定這個世間,其中無好壞分別,只是肯定這個世間的存在。

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准提

准提   准提是印度話,意為「清淨」,此指「自性清淨」,修准提法就是要讓我們自性清淨心現前,因此准提菩薩即等同於普賢菩薩。 准提為自性清境之本體,龍王為自性清境之相,修持龍王法其實可作為准提法修行之加行。 如何修龍王法門?   啟發我們的自性,讓我們性海中的靈性能夠復甦,完全展現,是龍王法的重點。準提法有兩條龍護法,通常準提鏡或準提菩薩座下面都有兩條龍。為什麼呢?因為準提就是自性清淨,而龍王也是自性的表徵,都是指自性、性海中的事,所以不要執著在龍王的相上。 上稿人- 究竟依編輯小組 2007-07-10 准提為自性清境之本體,龍王為自性清境之相,修持龍王法其實可作為准提法修行之加行。 准提   准提是印度話,意為「清淨」,此指「自性清淨」,修准提法就是要讓我們自性清淨心現前,因此准提菩薩即等同於普賢菩薩。 相關文章連結/下載 2007華嚴嘉年華-祈請龍王法、灌頂、齋僧大典 華嚴龍王法的真義   龍王法門,根據我們編的法本,在這裡簡單談一下。一開始的「爐香讚」略過不提,首先是「發願文」。我們華嚴祖師的發願文,大家都很熟,這裡只要明白,它是修法的整個因緣所在即可,我不再贅述了。其次是「祈請龍王文」,我把龍王的意義,為各位說明一下。一開始的幾段文字,都是我寫的: 原夫法界本乎一真,實無二致。即無人我,亦無是非,故本無對立。權善之法,尚請止啼之用;何況巧妄之局,豈有實義哉!是以法界廓曠,慕圭之後賢,尋津渡之障重,是以仰乞佛天,暫露靈光,導引初機之行者!   這是談整個因緣。法界本來如如,實無二致,也就是沒有人我、是非、對立,但娑婆眾生的特色卻是人我對立。所謂娑婆,有須彌山、人我對立、是非對立,乃至種種對立。為了轉化此種對立,故而運用善巧方便之法,然而都僅是止啼之用,就像要讓小孩子安靜不哭,給他糖果、用鞭子等等,都是權巧之法。這些方法有好有壞,所以運用之際就得非常小心。   臨時出現的狀況,如法會之類,皆屬巧妄之局。佛陀當時哪有什麼法會?蓋此皆權善巧妄。巧妄──臨時弄出來的,隨著時代的變遷,它會轉化。我們新時代的佛法應如何教化眾生呢?以前的法會活動都是針對古代人而設,古代多文盲,受教育的機會少,不識字者只好跟著別人做。如今知識分子多了,教法也都翻新,所以權善巧妄之局,哪有真實的意義呢?都是虛幻的!   然而法界這麼廣,我們後代這些子孫,想修學佛法,想找到人生彼岸,在追尋法門的過程中,有很嚴重的障礙,所以才乞求佛陀、天龍菩薩們,透露一點消息給我們,導引我們這些初機的行者。我們,你、我都一樣,皆屬初機之行者,不必自視甚高,自詡為法王、阿闍黎,自以為有成就很了不起。我們再怎麼了不起,都還在人世載浮載沈。這部分算是個前言。以下: 性海之靈覺,號曰龍王。所顯之無邊德用,號稱興雲布雨,饒益眾生。   我們自性海中的那個覺性啊,有沒有顯露出來?掌握得到嗎?若是掌握得到,就是有龍王護法。若是始終沒感覺,那再怎麼乞求也是沒用。這部分不假外求,乃是向內去覺受。所以龍王指的是什麼,必須先弄清楚。   這個自性,自性海中所顯現的作用,非常廣大。怎麼形容呢?性德的作用,饒益眾生,利己利他,故形容為「興雲布雨,饒益眾生」。然而也因為這八個字,所以外道們就拼命去求雨,可是一旦大雨成災,卻又無法可施。難道龍王的水龍頭只會開而不會關?不是啊!千萬別弄錯了本義。 故有樹王初覺,大龍結集,收藏龍宮;復有龍樹入龍宮,誦十萬偈《華嚴經》出人間之謂也。是故華嚴行者,莫不以龍王為法界大經之守護神將而尊崇之!   這是談華嚴應世的機緣。「樹王初覺」是指釋迦牟尼佛在菩提樹下覺悟那一剎那的境界,經大龍菩薩結集起來,成為經典,收藏於龍宮,其後經九百年,龍樹菩薩進入龍宮,誦出十萬偈,《華嚴經》便出生於人間。這經文在談什麼呢?為何有大龍、有龍宮、有龍樹?其實,這些都是指我們自性海中的作用。   因此,我們華嚴行者以龍王為《華嚴經》的守護神將而加以尊崇。世間人依於相,所以有種種龍王相,有錦綉的、陶燒的……等等,然而這個相主要是表達我們內心「性海之靈覺」及其所顯現的無邊德用。   我們先把這個定位。接下來: 今我華嚴弟子眾等,復願尊此良規,懇禱諸大龍王,於我等行法之際,開點靈光。   不這樣講,引不起人們的宗教情操,而這樣說,卻又很容易造成執著,這一點很麻煩,所以要注意。「行法之際,開點靈光」是指我們的自性海必須予以啟發。最重要的,無非是希望我們的腦筋即使無法擁有絕對的彈性,至少也要有一點,千萬不要連一點彈性都沒有。正常人的腦筋彈性大於零到一之間。彈性大於一的,若非大成就者,大概也進了精神療養院。一般人的腦筋彈性大概介於零與一之間,也就是讓心靈維持一種活性,等真正可以掌握修行之後,彈性便可大於一,甚至無限大。然而修行絕對不要急,急出狀況來很麻煩。 令此性海靈覺,燦然大備,光照法界,於此普賢道上,襄助眾等,早成正覺,普潤群生。   啟發我們的自性,讓我們性海中的靈性能夠復甦,完全展現,「光照法界,於此普賢道上,襄助眾等,早成正覺,普潤群生。」這是《華嚴經》的一個思惟模式、一種訓練。文章不長,但透過外在的龍王來形容自性海。所以各位也注意到準提法有兩條龍護法,通常準提鏡或準提菩薩座下面都有兩條龍。為什麼呢?因為準提就是自性清淨,而龍王也是自性的表徵,都是指自性、性海中的事,所以不要執著在龍王的相上。   接下來都是引用<如來出現品>的經文和偈頌。<如來出現品>的經文我們曾經解釋過了。這裡必須提醒各位的是開頭這一句: 佛子!譬如三千大千世界,非以一緣、非以一事而得成就,以無量緣、無量事,方乃得成。所謂興布大雲、降霔大雨……(下略)   很多人常來問師父某一件事如何?這是一事一緣哪!其實它有無量事、無量緣,你卻只拿一個來問,一旦答案違背了你的期待,你就不高興了。看清楚啊!世間事都是無量因、無量緣。他罵你只是一相,他罵人固然不應該,可是你不知道自己踩了別人的腳、絆了人家……,凡事有因有緣,而且因緣繁複,只是你不知道而已。所以後面經文又說: 佛子!如是等無量因緣,乃成三千大千世界,法性如是!無有生者,無有作者,無有知者,無有成者,然後世界而得成就。如來出現亦復如是,非以一緣,非以一事而得成就。以無量因緣、無量事相乃得成就。   各位,這就是華嚴的心量,法界的心量!我們遇到任何挫折,之所以會認為是挫折,乃因最直接的那個因;被一塊石頭打到,便怪罪於石頭,挨了別人一記悶棍,便直接歸咎於那個人,與他對抗。世間凡夫多半是這樣看法,其實這只是終端螢幕上的那個相而已,人家拿棍子打你,不要光看其作為,因為他跟你之間其實有種種因緣,而你懵懂不知。當你看到這一相產生時,若能體驗到「無有生者,無有作者,法性如是」,如此而已!於是心量放開了,天下太平了。   下面所提龍王的行儀與事蹟,就不多作解釋了。大家只要留意,一個是華嚴法界的思惟模式,一個是華嚴法界的基本心量,以這兩者來處事,那麼這世間、社會的紛亂,就會很好對治,很好處理。   前面等於談整個因緣,接下來「安設龍王位」,文字是從<世主妙嚴品>中拮取出來的,是談事相,乃是權巧、權善之法。一開始迎請龍王:「伏瞻龍王之妙身,軌範全彰於法界,畢現玉毫之瑞相,光明普照於十方。」接著,安設龍王位的部分,則可在自己家裡或在道場中安設。   首先,佛子底下要填上你的名字,其次填上地點,也就是你的地址。再來,安設什麼龍王位呢?這必須自己定位,譬如毗樓博叉龍王、娑竭羅龍王、大莊嚴龍王……,但一個就好,不要以為多多益善,否則最後一定會亂。龍王怎麼稱呼?不要一條、一隻、一尾,要如稱呼佛菩薩一樣,以「一尊」為單位。   「切念正法難逢,正法難持,違緣逆境,隨之即來,盼龍王護持,以令行者霑恩,道俗蒙光。」必須必須經常自我提醒一個觀念:不是外面飛來一條龍哦!是我們的自性要顯現。台灣俗話說:「樹頭站得穩,不怕樹尾作風颱。」這個核心、定位必須確立好。然後「茲造立龍王神位,俾人人和睦相處,道風遐昌,檀那霑恩,龍神衛護,道俗蒙光,護法不輟。」   接下來則是「龍王偈」。從毗樓博叉龍王、娑竭羅龍王、雲音幢龍王、燄口龍王、燄龍王、雲幢龍王、德叉迦龍王、無邊步龍王、清淨色速疾龍王、普行大音龍王、無熱惱龍王等,我們附帶談一下,假如以這十大龍王的名字和法門念下來,那就是咒語了。其實這些字你都懂,可是龍王一個也不識得,更別提那些解脫門了。對我們來說,這些字就跟<大悲咒>裡的字差不多,都不明其義,然而以此方法一再地持誦,就跟持咒無異。   那麼,這當中就有好幾個咒語了。一個是從「復次,毗樓博叉龍王,得消滅一切諸龍趣熾然苦解脫門……」一直念到後面的偈誦結束。這樣持誦下來,大概會跟念<楞嚴咒>一樣長。這是一種誦法。   第二個咒語,只有念龍王的名字。注意,<楞嚴咒>中也有這種只有名字的咒語。假如你從毗樓博叉龍王、娑竭羅龍王、雲音幢龍王、焰口龍王……這樣念下去,它也是一種咒語。這叫第二會。   第三會,是「得消滅一切諸龍趣熾然苦解脫門,解脫門,解脫門……」這十個解脫門這樣念下去,是為第三會。   第四會是單持後面偈誦的部分。至於第五會,則是把這前面的龍王與解脫門兩者併起來,加在後面,成為第五會。這樣念五遍以後,就跟持<楞嚴咒>一樣長了。其實這裡面,文字雖然都認得,但裡面實際的意義與狀況,跟持<楞嚴咒>一樣,一般人大概都不知道吧!   運用這當中的任何一個法,不要貪多。你或許會覺得從「復次」念到後面的「無熱大龍能悟此」,比較完整,其實這樣很難悟入。告訴各位一個方法,只念龍王的名字或只念解脫門的名稱,這兩者的相應很不一樣。假如願意專修此法,那麼前面念過一遍,此處再用這五會的念法念誦下去,會發現效果奇佳。這五會念完之後,假如前面通通省掉,最後單提一個--只念龍王名字或只念解脫門名稱,念個好幾遍,就和持咒無異了。   這是技巧,也是修法。一如咒語的持誦方法,從龍王、從解脫門上面去感受,相應很不同。從龍王上面去感受會直接與佛相應,從解脫門下手則直接與法相應;與佛、與法相應,下手處不同。   如果用這種咒語的修法,那還得配合「四十二字母」唱誦作為基礎訓練,然後再將龍王的名字帶進來念誦下去,你那個種子字的音會自然出現;若專就解脫門念誦下去,種子字的音一樣也會出現。你問哪個音?不必問,做了再說。就以四十二字母去帶那十個龍王名字或十個解脫門,持續念誦,那個音、那個韻到時候會自然調出來。這是修行的一個要領。   法本的最後是《華嚴經》的<經首>和<華嚴經咒>。其實,修法的「法」,主要也在後面這部分。<華嚴經咒>不止持三遍。為何要持誦<華嚴經咒>?<華嚴經咒>在其他地方可能也被稱作「補闕真言」,其實它在《華嚴經》中可以稱為「補闕真言」,在《華嚴經》之外就只能稱「華嚴經咒」。「華嚴經咒」有《華嚴經》的<心咒>和<華嚴經咒>之分,而<華嚴經咒>乃是法界大咒。   它的作用何在呢?任何經典在翻譯、傳抄與宣講的過程當中,可能有所遺漏。最主要的是,講者從心境轉變成語言之際已然遺漏甚多,大約遺漏了百分之八十,再經過旁人的記錄,剩下的兩成大概又遺漏了一半,然後再經第三者轉出去,大概又漏失了八成,最後實在所剩無幾了,這時就需要這個真言,把遺漏掉的部分全部補起來。   我們往往以為某卷經文應該是一萬句,經過傳抄變成八千句,所謂「補闕」是把那遺漏的兩千句補起來。其實不然!法的本體是百分之一百呀!弄到最後所剩無幾,所以靠此咒來補。然而這個咒語不能單獨來持,既然是補「缺」之用,若無一個法在,所補為何?就像拿水泥補牆,如果連牆壁都沒有,水泥怎麼糊上去?所以這個咒語一定要先有修法,修法之後再持此咒,那就功德無量無邊。   有人鼓勵單持這樣一個咒語,但我認為不妥。當然,就方便法而言,有總比沒有好嘛!可是這個真言的作用主要是在修法上面,譬如誦完《心經》、《金剛經》之後來持誦此咒就很好。而現在這裡是針對<經首>來的,所以誦完<經首>再來持誦此咒就可以發揮出作用;或者前面有修龍王法,後面再持誦此咒。總之,不管修什麼法,最後都持誦此咒,那就一切圓滿,是這個意思。   最後是一個簡單的迴向,我們就不多解釋了。龍王法至此圓滿,祝福各位!
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