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很審慎地觀察人生的周遭,「這樣的人生對不對?」如果認為人生沒有錯,根本無法修行。或是認這個世間。我們必須如實了知肯定這個世間,其中無好壞分別,只是肯定這個世間的存在。

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十一面觀音是純密以前的東西,這從胎藏界的蘇悉地院中就可見到此種情況(十一面觀音是在蘇悉地院裡面)。

十一面觀音是純密以前的東西,這從胎藏界的蘇悉地院中就可見到此種情況(十一面觀音是在蘇悉地院裡面)。 關於十一面本尊咒密法   十一面本尊咒密法在佛法中是可摧破世間一切毒疫、冤敵、兵災等的法門,它更是速疾成佛之道。然而翻遍《大藏經》,包括《十一面觀音經》本身,所載皆是起作用的咒語,此一根本咒、本體咒語何在?海雲繼夢為您破解:就在《大教王經》裡 十一面觀音修法的源流與作用 發心修學十一面觀音,先許個願,就是要夠勇猛。修學此法門的人,大概都有勇猛精進的特質,也就是屬於積極、精進的人。 上稿人- 究竟依編輯小組 2007-07-18 十一面觀音是純密以前的東西,這從胎藏界的蘇悉地院中就可見到此種情況(十一面觀音是在蘇悉地院裡面)。 關於十一面本尊咒密法   十一面本尊咒密法在佛法中是可摧破世間一切毒疫、冤敵、兵災等的法門,它更是速疾成佛之道。然而翻遍《大藏經》,包括《十一面觀音經》本身,所載皆是起作用的咒語,此一根本咒、本體咒語何在?海雲繼夢為您破解:就在《大教王經》裡! 相關文章連結/下載 十一面觀音本尊咒的意義 十一面觀音結界法(一):此處最吉祥 修行密法的基本觀念(一)   十一面觀音修法乃屬華嚴宗的密法法門。   華嚴宗密法即是傳統所謂禪、淨、律、密的「密」,而非藏密的密,然而當這個「密」後來演變成顯密合一時,也已經不是禪、淨、律、密的「密」;若要說明其過程,便牽涉到整個密教歷史。   密教歷史多以開元三大士(善無畏、金剛智、大廣智不空)作為分水嶺,在此之前稱為早期的密教,那時尚無完整的理論系統,直到開元三大士為「金剛界」和「胎藏界」建立起理論系統之後,也就相當於建立起唐密(純密)了。到了北宋,這部分尚稱完整,南宋以後則演變成顯密合一,其後再淪為民間信仰,那就更加看不清楚了。   一般人家裡要設佛堂,都會問師父,佛堂這樣設對不對?其實,都對,也都不對。怎麼說呢?你問的那個師父其實也不懂,反正就叫你把佛像擺上去,弄兩個花瓶,插個萬年青或鮮花,再擺上一對紅蠟燭或點兩盞紅燈。禮數較周到的,還會請師父去開光安座、灑淨,心理安慰一下,然後包個紅包給師父,就算大功告成。之後呢?反正一切無常嘛!生病、不如意叫業力,病好了叫菩薩加被,如此稀鬆平常過一輩子。   比較用心的人,會明白這叫「顯密合一」,顯,是指吃飯睡覺,密,是指佛堂擺在那裡,到底對不對就不知道了。一般老百姓的人生如此便了,有事發生時有佛堂依靠,所以一定將佛堂設在家裡最重要的地方,而那雕像也是最重要的。然而我們的信仰,卻也逐漸由此產生偏差,流於民俗。   要留意啊!當顯、密合一而開始流於普遍的民間信仰時,亦是佛教基本教義逐漸下降之時,已經喪失了根本真實義。現在很多人都不照規矩修,講得頭頭是道,把自己說得比釋迦牟尼佛還偉大,其實全然是自己胡亂剪貼出來的雜訊,完全脫離了佛陀的教義。我們希望將各位導回純密的立場,而不是雜密;顯、密合一的情況是可以導回純密的,各位必須有此種認知。   我們談的重點是十一面觀音。十一面觀音的法脈,在整個純密架構之前,也就是在開元三大士之前,就已經存在於中國,普遍流傳,而且起了很大的作用。十一面觀音是純密以前的東西,這從胎藏界的蘇悉地院中就可見到此種情況(十一面觀音是在蘇悉地院裡面);從這地方看,修十一面觀音法是一切成就的意思,但這個一切成就的本義,並非在胎藏界裡,而是在印度形成以後就一枝獨秀地奔馳於法界中;換言之,胎藏界的思想和理論尚未傳到中國之前,十一面觀音就已經先到了。這是根據當時的記載與傳說,現在也無從考證起,各位如果有興趣,可以進行這方面的研究。   唐朝初年,法藏(賢首國師)在長安修這個法,他是以十一面觀音代替華嚴三聖毘盧遮那佛的正法輪身。後來,他奉命到北京修法,對抗高句麗軍隊,也就是當今皇澤寺這裡。我們已無從得知他在那裡怎麼修這個法,可是歷史上確實記載了此事。   從唐太宗一直到開元年間,時序相差約一百多年,這說明了此一法門在賢首國師修法之前即已存在,再換另一種說法,也就是開元三大士尚未到達中國之前的兩、三百年間,十一面觀音法早已經在中原地區普遍展開了,至於其普遍程度如何,我們不得而知。既然賢首國師修這個法,那就表示宮廷裡有這個法,將相宰官們也應該都接觸得到。唐太宗、武則天是否曾修過這個法,史無記載,但賢首國師確實曾以此法來對治瘟疫、水災、旱災與戰爭。記載中很清楚地告訴我們,當時十一面觀音法已經很普遍地被運用。也就是說,十一面觀音的作用很早就被發揮了。   賢首國師的修法是把十一面觀音當成毘盧遮那佛的正法輪身。事實上,十一面觀音是三身合一:第一面是自性輪身,其他九面則涵蓋了自性輪身、正法輪身和教令輪身;息災、降伏幾乎都是用左邊紅臉這一面,透過教令輪身起作用,所以修法時和這三個紅臉關係匪淺,不是讓它坐在那裡就好了,還要用紅胭脂把他的臉擦一擦。   我們不談十一面觀音法在唐密裡的地位如何,而必須留意其在歷史上的成就與作用。尤其,它是華嚴三祖賢首國師修密的主要法門,這對華嚴子孫來說非常重要。相對的,我們對這個法門深入探討,自然會產生一種相應與親切感。   我們在尚未完全了解金剛界與胎藏界的過程之前,能否單獨專修此法?這恐怕是大家很在意的問題。在修學過程中,常有人提到一個很重要的特質,那就是傳承。藏密很重視傳承,其之所以如此,乃因其政教合一,所偏重者其實是政治方面的傳承,鞏固政治上的地位往往比法的地位來得重要。其法的傳承,如今已不復往昔,被認證的一定得在四、五歲左右便經坐牀大典而受肯定,常常有那種三、四十歲被認證為法王的,像中了頭彩似地;他在紅塵裡沉浮三、四十年,一朝變法王,當然如中樂透彩。樂透只領一次,但認證法王攸關一輩子,福報大如天啊!這時會發現,它的政治意味已然消失,在法的推動上卻具有一種特別的祈求,這是完全不一樣的。   話說回來,在密法修學上,傳承究竟重不重要?當然很重要!但,不是你所想像的那種。法的傳承和人的傳承不同。就真理的立場而言,法的傳承比人的傳承重要,而就佛教文化與禮儀來說,人的傳承的重要性則凌駕於法的傳承之上。人的傳承不一定要有法,只要有文化的傳遞和儀軌的交接就可以了。   回到十一面觀音。前面提過,金剛界和胎藏界尚未傳入中原時,十一面觀音這個修學法門就已經很興盛,而且壇城布置的方式至今未變。假如各位稍微留意,會發現有三聖的布置,中尊觀世音菩薩,騎著一隻不知名的野獸,其他兩個騎大象和騎獅子的,分別是普賢菩薩和文殊師利菩薩。像這種三尊配置,中間定然是觀世音菩薩,這是早期十一面觀音修法的原型。   山西五台山上的華嚴寺,中間就是千手觀音,右邊是千臂千缽文殊師利菩薩,左邊是普賢菩薩,那都是十一面觀音行法的源流。由此可見早期十一面觀音即是毘盧遮那佛的一種形象。其實,當時毘盧遮那佛已經來到中國,已經有造形了,可是密法的修法上為何還用十一面觀音呢?那就是他的作用!   毘盧遮那佛是自性輪身,通常上求佛道時透過毘盧遮那佛,起作用時則透過十一面觀音。各位都很希望有作用,對不對?求財、求子、求官位亨通……有種種期許,都透過十一面觀音。   這時,有兩部分一定要運作得很好,一是上求佛道,以毘盧遮那佛為本尊,假如你真的想饒益眾生起作用,那就以十一面觀音為本尊或中尊來修法。一般以毘盧遮那佛為本尊、中尊,但若要饒益眾生,就以十一面觀音為中尊,關鍵在這裡。   我們這個時代所說的十一面觀音,是千手千眼觀世音菩薩,亦即運用大悲咒;大悲咒本身就是以十一面觀音咒為主。十一面觀音咒有好幾個部分,有十一面觀音心咒及十一面觀音用咒,把這些咒語併在一起,就成了大悲咒,亦即十一面觀音咒的主要作用,再加上其他附屬部分。換言之,大悲咒本身是一個藥方,而十一面觀音咒則是那個藥方的主藥。   十一面觀音法門的效果神速,假如你的心力、意志力不夠堅強,修學此一法門可能會產生恐懼,不敢繼續再修。我們道場裡的同修,就常發生藥效太猛的情況,怎麼辦呢?改為修大悲咒,因為大悲咒加加減減,藥方比較溫和,很多人因此修得似有若無,罔修!但絕不會讓人產生逼迫感,有些人對於這種綜合藥劑比較相應,而我們也看到大悲咒相應的幅員相當廣大,在歷史上一再地發揮作用。   若論真正修法,十一面觀音更快,但是內心必須夠堅強。不要搖一下,自己就嚇壞了,它不會有副作用的。有些人眼前不太能適應,但那並不表示永遠不適應,可能尚有其他因素干擾。假如這樣的話,可以換一下大悲咒。各位發心修學十一面觀音,先許個願,就是要夠勇猛。修學此法門的人,大概都有勇猛精進的特質,也就是屬於積極、精進的人。   彌勒菩薩就不太喜歡這個法門,他不是不懂,是不太想修。因為他每次打坐都要放冷氣,還要點薰香,這樣氣氛才夠美好。因為彌勒菩薩是個很悠閒的人,即使修學都很挑剔,所以他不會去選那種很精進、很逼迫的修行方式。   釋迦牟尼佛則是既精進又逼迫的人,為了趕緊成就,他晚上不倒單。彌勒菩薩說:「對不起,我一定要有彈簧床,還要電動的,這樣睡覺才舒服。」這是性格差異所致,我們不能因此指責彌勒菩薩沒用,否則即是文化意識形態在作祟。我們在釋迦牟尼佛的時代住太久了,所以看不慣修行人吃香喝辣。而彌勒菩薩修學的情況就與一般人的認知不同。這是個人性向的差異,彌勒菩薩向來就是宰官、王子、富貴,從未吃過苦啊!生生世世的習氣如此,不能說錯。所以提醒各位,修學時只要看好自己就可以了,不必去跟別人比較。   十一面觀音行法對當今的人來說,有極大的好處,雖然現代的人很富貴,很適合修彌勒法,可是又因為所受的逼迫很強,所以心裡總有一個想要趕緊成就的感覺。常有人問:「師父,我要怎麼開悟?」師父「開」,你就要「悟」,不然沒用啊!大家都以為師父講一講就可以開悟了,那叫「知道」,而不是「悟道」。你的性向既然這麼急,這個時代又如此激烈競爭,人人都想趕快成就,那麼這個法門很應機。   由此也可以看到,在有為法的時代裡,娑婆世界永遠充滿了矛盾。這時代既富貴又豐裕,人人修學都像彌勒菩薩那般講求享受,所以彌勒菩薩的法最適合現代人修,可是卻又沒人願意好好修,只在修法的相上和彌勒菩薩比美,瓷磚地不行,一定要舖木地板,否則冬天太冷了,夏天又不能少了冷氣……這是百分百彌勒菩薩的修行環境嘛!可是你又沒辦法像他那樣只管努力修行而不管成就與否。   你會說:「這趟來,修不成就,豈不白來了。」既然如此一心想成就,那就修十一面觀音法吧!問題是你真的想成就嗎?恐怕不是!你只用大腦想著「成就」兩個字,至於怎麼做,你不知道。真的想要成就,必得像「你儂我儂」歌曲裡所說的一樣,把那個我先打破、擰碎,然後再用水調揉起來;凡聖之間,先把「凡」打破,甚且連「聖」的概念也打破。可是你偏偏堅固執著地保護著凡心、凡體,這要怎麼破嘛!說要破我執,沒兩分鐘又跟人家吵起架來。這怎麼轉凡成聖呢?   十一面觀音法是破的最好方法!   注意喲!當你的意見跟別人不合時,你能接受嗎?你大概只會跟人家吵罷!吵就是在保護。你能不能就用他來破我?「為什麼要輸給他?」「破」不是輸!兩者天差地別喔!如果破我執就是輸給他,那佛法怎麼修下去?你就是把「破我執」解釋成「輸給他」,難怪你永遠破不了,因為大腦裡那些意識形態一直在干擾,讓你無法超越。   各位,修學領域中,這一點相當重要。十一面觀音法可以幫助你快速成長,可是你自己在成長過程中會有障礙,像騎機車,慢慢騎微風徐徐,加速到七十公里便有點受不了,連呼吸都困難,再加速則壓力更大。十一面觀音法大概相當於時速兩百公里,你如果要維持在四十公里會有問題,這個法門你無法適應。但是若有「要趕快成長、成就」的氣度和決心,這個法門非常殊勝。 由於快,觸功德會很快產生,很多地方就必須趕緊調適。然而往往觸功德一產生就令你心生畏懼。各位,自我改造真的是精彩萬分,尤其內心那種「想要又不敢,明明想開悟,然後又……給他先開悟好了。」看看那種心態是什麼樣子?那叫凡夫性,想要卻又吃不得苦。   如今學佛修行想成就的人,普遍認為成就本身就像佛一樣坐在上面,等著大家把種種琉璃珍寶往你身上戴,那就搞錯了!佛菩薩身上的種種莊嚴,都是歷經一番粉身碎骨才獲致的成就。你看《華嚴經》經首:「寶樹行列,枝葉光茂……金剛為身,琉璃為幹……」講起來很容易,其實個個都是在因地行法中,千錘百鍊而來的。   何謂金剛為身?那種意志堅定,即使吃盡種種苦頭,歷盡種種磨難,依然至死不渝、毫無後悔的。現代人學佛,難也難在此處。道場大門口貼了一句話:「汝為正法來,應受法喜食,若未法喜滿,豈可因此去。」你法樂尚未享到,為何先退心了呢?為什麼碰到一點境界就掃地出門了呢?這樣如何能「金剛為身、琉璃為幹」?   你要解脫什麼?不就是解脫你的意識形態!誰綑了你?意識形態綑著你,讓你不得解脫!就把那些意識形態都放下嘛!偏偏你又放不下。佛陀一直說放下、放下,可是我們根本都亂丟,哪有放下?到最後,財產丟了,太太丟了,房子、孩子……甚至連性命都丟了,這樣能成就嗎?是放下意識形態。意識形態知道嗎?大腦裡綁著你的那堆東西……,能放下嗎?   要抓住這個要領啊!這也是修學佛法的重點所在。當你面對境界時,它會出現,這時就是考驗你能否放下的關口。人的大腦裡有很多假設:學佛人要這樣才叫學佛,要那樣才叫清淨……那都是意識形態的設定。有人為了要那樣清淨,以表誠心,跑遍台北市各商店,只為找一件居士服。這是意識形態作祟啊!它帶著你一直跑,那叫忙碌,不叫修學、精進。   真正的精進是在菩提道上有所成長。大腦的意識形態丟掉了多少?生命成長了多少?生命因素(本質)兌現了多少?雜質與惡質袪除了多少?這叫精進。直接從根本修,枝末隨著因緣環境讓它去。究竟是「ㄛ彌陀佛」還是「ㄚ彌陀佛」,都屬枝末,隨緣就好,重點是要破除意識形態,要放下,知道嗎?   聽清楚喔!當我告訴你:「把意識形態放下。」我的福報就增加很多啦,而當你開始試著放下意識形態時,那就是一種摸索──何謂意識形態?怎麼放?能不能試著放?一旦你開始進行,善根也即刻成長。   「什麼叫意識形態?什麼叫放下?怎麼放下?」這就是實踐!我們一定要提那個疑情,然後去摸索、探求、經驗與嘗試。你會去觀察:「這樣是嗎?」老公和老婆天天吵架,其中就有很多意識形態,想想看,當那逆境來臨時,是否即意識形態?不要老是指責別人意識形態,當他人的意識形態針對你來而形成苦難時,你的意識形態能否放下?能!則真正有得的是你。記得!放下意識形態即是你的成就,善根當即增長
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