生命故鄉一定格-namobuda

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很審慎地觀察人生的周遭,「這樣的人生對不對?」如果認為人生沒有錯,根本無法修行。或是認這個世間。我們必須如實了知肯定這個世間,其中無好壞分別,只是肯定這個世間的存在。

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准提懺摩開示(一)

准提懺摩開示(一) 懺摩本身就是一個修法,它只要叫儀軌,就是指行為模式。那按照我們叫做中土的行法。 懺摩時一定要起來拜的,那各位在修有沒有起拜?一共五十五拜。一定要拜。那在密法,唐密是不這樣拜的,它都是坐著。但是坐的時候他們有一個要求,前行你自己拜,而且是大禮拜,所以這個行法是不一樣的。 上稿人- 究竟依編輯小組 2008-04-24 在修密法的時候,你記得字母一定要先唱。要持咒之前,字母要先唱。唱完以後再持咒,想辦法這兩者要相交。 相關文章連結/下載 准提懺摩開示(二) 懺摩事實上就是懺悔法門   懺摩本身就是一個修法,它只要叫儀軌,就是指行為模式。那按照我們叫做中土的行法。   懺摩時一定要起來拜的,那各位在修有沒有起拜?一共五十五拜。一定要拜。那在密法,唐密是不這樣拜的,它都是坐著。但是坐的時候他們有一個要求,前行你自己拜,而且是大禮拜,所以這個行法是不一樣的。 這個懺摩法,在我們的系統裡它是很重要的。我們通常叫懺摩,事實上就是懺悔法門。   今年一開始我們也跟各位講,兩個法門當中,一個是感恩,一個是懺悔法門。那我們希望各位能夠掌握到懺悔的要領跟意義。   那這個准提懺摩,它有個特色,這些詞句、這些偈你要自己慢慢地去揣摩。剛才宗師父在跟我講,說要我跟大家講,我想這不是半個鐘頭能講的。應該在密法修持當中我們要一個一個來跟各位談。所以,我把法本看了一下,我想我們需要找個時間把這個部份跟各位談。因為這五十五個不是五十五個,他有一些前行的理論上修法的基本架構。必須把這個部份跟各位做個說明。那今天藉這個機會。我想簡單的把這個准提懺摩的這個內涵跟大意先簡單的跟各位做說明。 七俱胝准提佛母的「七」,就是七菩提分法   准提法它有個特質都是講七十七俱胝,或者七俱胝准提佛母。這個七,就是七菩提分法。   大家知道准提法,在唐密的系統裡,尤其是五臺山系統,它認為是獨部。其實在唐密的系統裡准提不是獨部,它是遍知院的本尊。既然是遍知院本尊就不屬於獨部了。它不是獨部密,所以這裡有一個很大的區別。那麼,道安法師認為准提法是圓密,華嚴是顯密。有些時候,就他所知來討論這些狀況,我們不予置評。把自己所修的法門推到至高無上的地位這是一般人所常有的特性。這個我們也不必去評論。那麼他圓不圓?那我們不管。   但是這個密法裡頭,假如從這個立場來看的話,再怎麼圓密,離不開七菩提分,你留意到。而七菩提分法是屬於三十七道品的。三十七道品當中這一個七菩提分、八正道是非常重要的。那在大乘的行法中也常常提到這個七菩提分、八正道。所以我們告訴各位說這是不可免的基本修法。它一個再大的法門再怎麼圓,再怎麼高,離不開七菩提分。   那我想今天要先各位講的就是這七菩提分的問題。七十七的話,是…我用中文來講七十七,事實上它是七七,七七,用阿拉伯數字七十七它不是兩個七嗎?兩個七的話就叫二七。所以七十七的意思就是二七的意思。 各位要留意這個佛法是屬於印度文化的東西,數字有表法,那你數字就要從印度文化來看,不是從中國文化來看。   假如從中國文化來看的話。七十七那就表示七菩提分圓滿一切。由體來講,第一個七是體,十的話講圓滿。第二個七是講用,中國文化的解釋是這樣。   不過我們告訴各位。從印度文化來解釋二七就不這樣解釋了。這樣解釋第一個中國文化的解釋也通。不是不通。   從印度話來講的話七七,是二七,二七,二有正反兩面的意思,七是七菩提分法。七菩提分法可以用在正面跟反面兩個部份。它是指這個意思。所以這樣的話就窮盡一切。是由這裡來談的。 學華嚴密法,戒之在慢心   今天我們要跟各位談的不是這個語意上的部分。因為語意上是個前提。受過華嚴訓練的人在這一方面,你都應該成為一種常識,它是一個基礎。所以我們現在要跟各位談的是七菩提分的重要性。   學華嚴這種一乘不共別圓大法的人很有慢心,所以我們要一再地告訴各位,尤其是某人他發願要學華嚴密法,我就告訴他戒之在慢。這個慢心太高不行,他說我不會,我們也知道此人不會。不會因為他是男眾所以我要特別要求這一點。不要求的話三不五時就溜出來了,這個法很好,他說我又修得很順,臭屁就出來了。這個要先克制,所以我們也跟各位講,你要修這種大法,你要從基礎來,七菩提分。 七菩提分有兩套模式   首先我跟各位講,從華嚴的立場來修,第一個先修念覺分,念覺分。那我不告訴你這一套模式,這個我在講七菩提分八正道的時候,我交代的很清楚。   我們要告訴各位你要從擇法覺分開始。因為七菩提分有兩套模式,兩套思惟模式。從果向因是念覺分開始,從因向果是擇法覺分開始。   所以七菩提分我希望各位你先訓練好擇法覺分。擇法,擇是選擇,選擇正法的智慧能力。你有沒有選擇正法的智慧能力?你要先帶這個疑情。師父講的當然是,如是我聞的都是佛經。佛講的都對。   告訴你佛陀在這個地方擇法覺分他告訴我們一個,那是阿含藏上面特別提到的。不要以為我是佛,所以我講的都對。佛陀這樣告訴我們。我講的當然都對,可是你要去驗證「怎麼對?」 不要把幸福寄託在外面   你要記得要以自己為島嶼,不要把幸福寄託在外面。知道嗎?所以我常告訴各位不要把幸福的鑰匙交給別人保管,自己掌握好你那幸福的鑰匙。告訴你幸福由你決定的,幸福不是依賴在外面的,你依賴誰,誰給你依賴。人家給你依賴。你沒有信心,你才會依賴別人。一個沒有信心的人是災難,他永遠不會幸福的,他是在恐懼中的。因為他對自己沒有信心,所以他會恐懼,會懷疑,你知道嗎? 對道場、對法門、對善知識、對自己有信心   現在告訴你,自己要有信心,什麼信心,選擇正法的能力,你假如沒有這種選擇跟判別的能力,你永遠在恐懼中。你會猶豫。自己在懷疑,這不打緊,那別人有了成就你一定會忌妒,你不是讚歎。   當你有信心的時候,別人的成就你會讚歎。然後你自己很清楚你現在在什麼地位,你要做些什麼,那是很明白的事。   各位一定要弄清楚,學佛本身信心非常重要。所以我們才跟各位講四具足信:對道場有信心,對法門有信心,對善知識有信心,對自己有信心。你沒有信心你沒有辦法判別,所以這選擇很重要,你為什麼會選擇?因為你有信心,你要什麼不要什麼嘛!那當你沒有信心的時候,你要什麼也不敢。不敢決定。   我常跟各位講,我在經濟部上班的時候,有個同事要我去跟他買東西, 我說:「好,我到福利社去買」。 他說:「等一下,要買紅的」。 我說:「好」, 我才移轉身。「等一下!我看是黃的比較好」。 我說:「好,那就黃的」。 我一開門。「等一下、等一下!我看還是買紅的好」。 我說:「好吧」! 我門一關,又跑出來:「我看還是黃的好」。 我說:「你到底要黃的還是紅的?」 一個沒有信心的人他會一直在猶豫,我說:「你講清楚我要走了」。 「好了。紅的好了,不要換了」。 我去到那邊,電話就到:「我看還是黃的好」。 我說:「好了,黃的」。 我就買回來,「唉呀!我想一想,還是紅的好」。 我說:「你自己去換,我不管了」。 就是這樣子,這是一個很難得典型的例子。   沒有信心的狀況。講起來就很恐怖,真的是這樣,你到底是有沒有信心?所以擇法覺分就是在這個地方。你到底在判斷一件事情能不能做決定嘛。買一個東西都這個樣子。你還能幹什麼? 正法以什麼標準來判斷?   你想想看!現在你要選擇正法,你以什麼標準來判斷說這是正法?你一定要有判斷的標準嘛。但那個標準你要找出來。你假如沒有標準,你怎麼判斷?   嗯!今天他講的不錯,我看這個是正法。明天聽人家一批評,哪算?唐密裡頭根本沒有准提法。准提法不是密法。就把你推翻了。對不對?那你到底用什麼標準來判斷呢,這是好的,這是不好的。   我常跟各位講,我們去看畫展,每一幅畫都很好,我說你決定買一幅。我告訴你,你花三年你都沒辦法決定。一幅畫要幾十萬,叫你掏幾十萬去買一張紙,要是那一張是不值錢。你買回來幹嘛?我告訴你你就楞在那裡每一張都不好了。   不出錢,你每一張都畫的很好,叫你出錢來買,沒有一張好。因為那畫,畫能用還是鈔票能用,當你要拿鈔票要去換那一張畫的時候,我看你沒有一張畫是好的。   為什麼?因為你沒有標準,所以你下不了決定。你能肯定嗎?對不對?尤其是那抽象畫掛在那裡,根本又看不懂。你有可能拿一百萬美金去買一張畢卡索的畫嗎?你會說等它印出來的時候,我再來買。再買一張五塊錢裱起來就好了。因為你對畫根本不認識,你沒有辦法去判斷。 你有沒有擇法覺分?   同樣的,現在來講到佛法。什麼叫正法,你能判斷嗎?你能不能像一張畫幾十萬拿出來,來參加一個佛法的活動。因為你沒有判斷的標準,所以你不敢下手。   所以當你說這個法要幾十萬、一百萬、兩百萬的時候,你說佛法是無價的。你退心了。   佛法無價嘛!為什麼要錢呢?要錢的,就不值錢的,就沒價值了。那這個時候,就判斷你沒有擇法覺分。   所以七菩提分當中首先你要有這種判別的能力。選擇了法以後,選到了。那你才有可能去修法。   這一修法,那你就獲得喜,喜覺分,一有喜覺分後,你就能精進,這是精進覺分。精進了以後你會產生喜悅,那就輕安覺分,輕安覺分以後你的念覺分就會定下來了。你就黏住了,黏住那個法,黏住那個法以後你就產生定,叫做定覺分。定覺分以後你就能放下一切,捨覺分成就了。這個捨不是我們完全放下的捨覺分。而是因為你定覺分的成就,你會產生自然的把其他沒有必要的東西放下,所以叫捨覺分。這七個覺分是這樣來的,是這樣來的。 若從果地開始,念覺分為主   你假如從果地開始,念覺分為主。那你就開始修行,產生喜覺分,精進覺分,猗覺分,那這個時候擇法覺分產生,才定覺分,捨覺分,所以七菩提分對各位來講非常重要。   擇法以後你就要起歡喜心,所以才有喜覺分。所以你修法不要哀傷著臉,這樣修什麼法。你就修法應該很歡喜。   越修,越倒退,師父說很好,我念怎麼不好,一下噎到,一下又咳嗽,一下呼吸不順。那不對。那你要開始去調整。這個都是基本調整訓練。   持咒也一樣,這個法,我選定以後那我很歡喜地去修。歡喜以後,你真的喜心起了,你就會精進了,喜心不起,你絕對不會精進。精進以後你就會產生輕安,所以當輕安產生的時候其實你有觸功德。   精進的過程當中會有很多觸功德產生,觸功德產生之後才有輕安。所以你在用功是不是真用功?看有沒有觸功德?觸功德有時候會很難過、會很痛苦,有時候全身癢一直抓。   我不修法,沒事,怎麼修法變這樣子?那就是在排毒,色身的好轉狀況它產生的。所以你不用擔心,因為那就是過去的業障。透過你的修法在清除業障,那不是很值得高興的嗎?所以在這個觸功德的過程當中,日子是不好過。   有些時候又會很喜悅,有時候色身在折磨,有時候心理在折磨。這叫身,身體的部分就生理現象的部分叫觸。叫八觸。心理現象的部分叫功德。有十種叫十功德。我們合稱觸功德。   所以當觸功德產生的時候,有喜有樂。那麼歡喜的時候不要執著,避免歡喜魔。痛苦的時候不要恐懼,避免恐懼魔。所以恐懼什麼,把它除掉,都不要執著就好了。   好!這個部分通過以後一定產生輕安。輕安以後你自然就黏上去了,就黏在上面了,就念覺分嘛。你對這個法就會念念不忘,這個叫念覺分。念覺分一產生,你的定就出現了,就能置心一處,一直安住在這個地方。   那麼現在修密法的時候,你記得字母一定要先唱。要持咒之前,字母要先唱。唱完以後再持咒,想辦法這兩者要相交,兩者要相交。當他們相交,你一直住在那一個相交點上去持咒,那你就會發現你的觸功德真正產生。觸功德真正產生以後,你很快就會輕安。你對這個法生生世世永不離。不是這輩子而已!是會生生世世永不離。因為是念覺分產生了。   好!那你這輩子在念覺分上面繼續努力,定一定成就,所以叫做定覺分。你不要一高興就出去吹牛了,還要繼續再修,修定覺分。定覺分成就,捨覺分就成就了。就成就了。事實上定覺分就是止住妄想嘛。那捨覺分就是把妄想全部丟掉嘛。那同一個啊!當你止住妄想的時候,還要再經過一段時間,生命的境界就會現前。
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